愚子可教也的含义

“孺子可教也”是什么意思?

1、孺子，指的是小孩子。在古代汉语中，并没有贬低之意，而是用来指代年轻、尚未成熟的人。在《史记·留侯世家》中，记载了这样一个故事：一位老人将脚放在张良面前，让张良用脚去接。张良惊讶之余，紧紧跟随老人的目光。老人离开了一里多路，又返回来说：“孺子可教矣。”这句话意味着张良具备了学习的潜力，能够接受教导。

2、孺子可教也：谓张良可以教诲。“楚庄王伐郑”六句：楚庄王攻克郑国后，郑伯肉祖牵羊以迎，表示屈服。楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。

3、“孺子可教也”的意思是：孺子是小孩子；教是教诲。小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。读音：[rú zǐ kě jiào]出处 西汉·司马迁《史记·留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：“孺子可教矣。

4、总的来说，孺子可教强调了教育的可能性和潜力的开发，而孺子不可教也则揭示了教育的局限性和对象的选择。两者并非孔子的原话，而是后世对教育理念的不同理解。

“孺子不可教也”及“孺子可教也”哪一句才是原话?

1、然而，孺子不可教也并非原话，而是与孺子可教相混淆的一个说法。实际上，它源自孺子可教的反面，意味着小孩子过于愚钝，无法理解教育，就像是对牛弹琴。尽管在一些文献中，它常与《论语》中的朽木不可雕也并提，但并不意味着这是孔子的原话。

2、然而，“孺子不可教也”并非原话，而是后世为了与《论语》中的“朽木不可雕也”搭配，而产生了误解。实际上，“孺子不可教也”意指这个小孩子愚笨，无法举一反三，因此教导他也是徒劳无功。

3、”而“孺子不可教也”原是“孺子可教”，但世人常与《论语》里“朽木不可雕也”搭配，以致误认为是孔子说的。孺子，主要指小孩子。本身并无贬意。而孺子不可教也”是说：这个小孩子愚顿，不能举一反三，所以给他讲道理也是对牛弹琴。

4、孺子可教也。出自司马迁《史记 留侯世家》父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：孺子可教矣。

5、孺子可教也：谓张良可以教诲。“楚庄王伐郑”六句：楚庄王攻克郑国后，郑伯肉祖牵羊以迎，表示屈服。楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。

6、“孺子不可教也”的意思是：小孩子不可以教诲，形容这个小孩子愚钝，无法造就。以下是关于该成语的详细解释：成语来源：该成语原句为“孺子可教”，出自《史记·留侯世家》。后世有人将其改为“孺子不可教也”，并常与《论语》中的“朽木不可雕也”搭配使用。

“孺子可教也”的意思是什么?

1、孺子可教也：谓张良可以教诲。“楚庄王伐郑”六句：楚庄王攻克郑国后，郑伯肉祖牵羊以迎，表示屈服。楚庄王认为他能取信于民，便释放了他，并退兵，与郑议和。事见《左传》宜公十二年。肉祖，袒衣阵体。“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。遂入越。

2、孺子，指的是小孩子。在古代汉语中，并没有贬低之意，而是用来指代年轻、尚未成熟的人。在《史记·留侯世家》中，记载了这样一个故事：一位老人将脚放在张良面前，让张良用脚去接。张良惊讶之余，紧紧跟随老人的目光。老人离开了一里多路，又返回来说：“孺子可教矣。

3、“孺子可教也”的意思是：孺子是小孩子；教是教诲。小孩子是可以教诲的，后形容年轻人有出息，可以造就。读音：[rú zǐ kě jiào]出处 西汉·司马迁《史记·留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复返，曰：“孺子可教矣。

4、后生可畏。孺子可教也下一句接后生可畏，接这句话可以起到连贯的作用，“孺子可教也”意思是小孩子是可以教诲的，“后生可畏”意思是青年人很容易超过他们的前辈；是可敬服的，两句话都是说可以进行教诲的，意思是一样的，所以，孺子可教也下一句接后生可畏。