禅人并化主写真求赞的作者是释正觉

“万物一源”的出处是哪里

1、“万物一源”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“万物一源”全诗《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉二仪同根，万物一源。机活静枢之臼，象成玄牝之门。幽而不昏，湛而若存。用妙触而出碍，体至虚而无痕。车辙出门而合度，桃李成蹊而不言。

2、老子《道德经》第四十二章首句，道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。表达了道家认为万物一源的思想。佛家也有类似观点，不过中国本土也就儒道两家了。

3、万物同源出自道教；众生一体出自佛教。道家老子认为，天地间的万物虽然形态各异，但其本源都是相同的，都源自于道这个基本的范畴，所以万物通源出自道家；佛教认为所有有生命和无生命的众生都是一个大整体，在这个大整体中，所有的生命都是互相依存、互相影响的，所以众生一体出自佛教。

4、庄子·齐物论。根据查询共产党员网显示，原话为“天地与我并生，而万物与我为一”，庄子是提出这一理论最早的人。所以万物同源，众生一体出自庄子·齐物论。庄子名周，战国时期宋国蒙城人，也就是今天的河南商丘一带，生于约公元前369年，卒于约公元前286年，是我国伟大的哲学家。

“无言而独灵”的出处是哪里

“无言而独灵”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“无言而独灵”全诗 《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉 寒肩自高，饥眼较大。乌藤瘦握拳，曲木默据座。无言而独灵，有唱而谁和。秋摩水色兮清绝瘢痕，春入华枝兮妙亡程课。

“无言而独灵”的出处是宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。以下是关于这句诗的详细解释：诗句背景：该句出自释正觉创作的一首描绘禅修者内心境界的诗词。诗句含义：“无言而独灵”意指禅修者在寂静中体察自己的内心，拥有着独立的灵性，无需言语便能洞察事物的本质。

“万古襟怀独自灵”的出处是宋代邢仙老的《诗赠晚学李君》。以下是关于这首诗的简要介绍：作者：邢仙老，宋代诗人。全诗内容：无言隐几闭松扃，万古襟怀独自灵，点笔时研三郑篆，弹冠尝动一簪星。青童去撅南山木，野客来寻北帝经。天道不须窥牖见，满门山岳自青青。

“万古襟怀独自灵”出自宋代邢仙老的《诗赠晚学李君》。“万古襟怀独自灵”全诗《诗赠晚学李君》宋代 邢仙老无言隐几闭松扃，万古襟怀独自灵，点笔时研三郑篆，弹冠尝动一簪星。青童去撅南山木，野客来寻北帝经。天道不须窥牖见，满门山岳自青青。

“端的还如幻化人”的出处是哪里

1、“端的还如幻化人”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“端的还如幻化人”全诗 《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉 影之神，物之春。莺喉颊之滑滑，柳眉目之津津。蜂股华须粉，蜡脾蜜酿醇。等闲谛了游戏事，端的还如幻化人。

2、“是谁幻化生毫端”出自宋代方回的《题牧牛小卷》。“是谁幻化生毫端”全诗 《题牧牛小卷》宋代 方回 一童纵牛眠柳阴，一叟渡牛陂水深。此眠定无南可梦，此渡不忧人鮓瓮。蓑风笠雨开荒寒，是谁幻化生毫端。嘻其太平古天下，不然人牛两奚暇。

3、“为是如来幻化身”出自宋代唐仲友的《蜡梅十五绝和陈天予韵》。以下是关于此出处的详细解释：出处诗歌：《蜡梅十五绝和陈天予韵》是宋代诗人唐仲友创作的一首描绘蜡梅盛开的诗歌。在这首诗中，唐仲友以蜡梅为背景，表达了对自然奇观的赞叹之情，并借用了佛教思想赋予诗歌更深层次的意蕴。

4、“人成幻化”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“人成幻化”全诗 《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉 像取模画，人成幻化。得失一阄，是非一马。建立摐摐，权行且且。平贴而安，放荡而野。科臼弗存，轨仪何暇。饥则餐，饱则罢。硬而枕，软而藉。出世间於世间，藏天下於天下。

5、“吴僧笔端龙幻化”的出处是宋代王洋的《宝觉师画少陵像用笔其简伯氏称赏之因戏为长》。这首诗中，“吴僧笔端龙幻化”这一句描绘了吴地僧人笔下所绘之龙如同幻化而出，形象生动，技艺高超，赞美了画家的绘画技艺。

6、“吴僧笔端龙幻化”出自宋代王洋的《宝觉师画少陵像用笔其简伯氏称赏之因戏为长》。“吴僧笔端龙幻化”全诗《宝觉师画少陵像用笔其简伯氏称赏之因戏为长》宋代 王洋破帽麻鞋肩伛偻，回头意若呼宗武。行歌又似出关时，饭颗山前日当午。公如冰玉天赋成，玉为温润冰为清。

“机流电天上之火”的出处是哪里

1、“机流电天上之火”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“机流电天上之火”全诗 《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉 身心山野，面目草灰。默说一句，明暗全该。机流电天上之火，动发阳地中之雷。变化穷通有许事，向道俱从恁麽来。《禅人并化主写真求赞》释正觉 翻译、赏析和诗意 《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉创作的一首诗词。

2、初排阊阖欲朝天，流电追锋急召贤。——出自李新《送张少卿赴召十首》粲然启玉齿，流电交回荧。——出自李复《阳华夫人词》“流电”结尾的诗句 倒腕斜挑掣流电，春雷直戛腾秋鹘。——出自唐·刘景复《梦为吴泰伯作胜儿歌》声若雷砰目流电，醉舞翻环身眩转。

3、“电光石火之机”出自宋代释子淳的《禅人写师真求赞》。“电光石火之机”全诗《禅人写师真求赞》宋代 释子淳咄这枯槁形容，平生太煞揭斗。电光石火之机，两舌一还无口。直截根源不肯谈，爱引禅徒荒草走。

4、“倏忽若流电”出自宋代陆游的《排闷》。“倏忽若流电”全诗《排闷》宋代 陆游造物冥冥中，与我无一面，不知获罪由，动辄被诃遣；又若哀其愚，救以药瞑眩。我亦揣此心，安受不敢怨。中间戍蜀汉，十载困邮传。

“一点圆明”的出处是哪里

“一点圆明”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“一点圆明”全诗 《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉 风观痴甚，形骸老生，眉棱阴觉重，鼻息静还清。二仪未兆，一点圆明。霜洗斗牛湿。秋晴河汉横。莫将毫忽痕空性，向道环中长太平。

“一点圆明不动真”的出处是宋代张道成的《临终偈》。以下是关于此诗句的详细解出处：该诗句出自宋代僧人张道成的作品《临终偈》。诗句含义：“一点圆明不动真”表达了作者对于真理和生命本质的理解，认为在纷繁复杂的世界中，唯有真理是永恒不变的。

“一点圆明不动真”出自宋代张道成的《临终偈》。“一点圆明不动真”全诗《临终偈》宋代 张道成七十四年命幻身，临行动众动群伦。鸣钟击鼓浑闲事，一点圆明不动真，咦！擘破乾坤一玄牝，拿将日影挂林梢。

“无生而生”的出处是哪里

1、“无生而生”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“无生而生”全诗《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉真见无形，真得无名。全超影响，妙出尘情。夜冷露濡而斗湿，天空霁阔而河横。无住而住，无生而生。相随却到门门底，楼阁关开弹指声。

2、“无明而明”出自宋代释正觉的《禅人并化主写真求赞》。“无明而明”全诗 《禅人并化主写真求赞》宋代 释正觉 无明而明，无生而生。静枢机活，玄牝象成。随缘百亿纵横用，妙触门门出碍情。《禅人并化主写真求赞》释正觉 翻译、赏析和诗意 《禅人并化主写真求赞》是宋代禅宗僧人释正觉的作品。

3、“一片浮云点太清”出自宋代释南雅的《偈颂七首》。“一片浮云点太清”全诗《偈颂七首》宋代 释南雅生而无生，一片浮云点太清。灭而无灭，万里寒空沈晓月。个些儿，佛不知，拟心栖处隔山迷。直饶不拟栖心处，犹落吾家第二机。

4、《楞伽经》中“无生”的核心定义为诸法非因缘和合而生，无自性显现，其内涵可从以下四方面阐释：对治外道因生论的哲学批判佛为破斥外道“从有无生一切法”的因生论，提出“无生”概念。